(Laura Giulia D'Orso). Negli anni '70 da più voci si denunciava il centralismo con cui i mezzi televisivi eludevano le distanze fisiche e culturali per imporre in sincrono e in ogni casa i modelli del «nuovo potere». Oggi il paradigma si è evoluto nella forma ancora più estrema nei social. Nel digitale la tirannide è liquida, istantanea, strutturale. Più che imporla faticosamente nel reale, la si impone forzando il suo involucro impomatato: la digitalizzazione. La nuova parola d'ordine ... digitalizziamo tutto!

La televisione e i suoi nipoti non sono però «un centro elaboratore di messaggi» in modo diretto.

La loro elaborazione sforna piuttosto rappresentazioni, mondi fatti e finiti.

Sui teleschermi non si discute ma si osserva la gente discutere, non si commentano gli eventi ma li si (ri)produce montando immagini, parole e suoni in un tutto coerente che mima tempi e modi della cognizione in presenza. Con la promessa di allargare lo sguardo su realtà altrimenti inaccessibili, le finestre telematiche le incorporano indistintamente nel bagaglio dell'esperienza e della memoria.

Non teme la realtà, la crea.

Il paradosso più avvincente di questa magia è che per dare un “vestito di verità” alle proprie chimere sfrutta lo stesso «buon funzionamento» a cui spetta il compito di distinguere il vero dal finto. Come ci riesce? La risposta è nei prefissi: la tele-matica e la tele-visione fanno vedere τηλόθι, da lontano, allestiscono le loro rappresentazioni in uno spazio fisico e ideale dove l'occhio del «ben funzionante» non può spingersi.

È quindi improbabile che entrino in collisione con l'esperienza viva e che di questa affrontino il vaglio.

Come il barone di Münchhausen e il suo cavallo, l'informazione lontana si appende solo a se stessa, alla sua logicità e coerenza, all'autorevolezza di chi la propugna e alla numerosità dei suoi diffusori. Le basta «funzionare» nel suo mondo remoto.

La seduzione di poter guardare lontano fa però sì che chi ne fruisce la accolga nel mondo vicino e creda davvero di conoscere il carattere, la quotidianità e i vizi dei capi di stato, di scrutare i bilanci delle nazioni, di penetrare i segreti della storia antica e di riconoscere i crismi della vera scienza, di cui snocciola ipotesi e percentuali come se fossero le monetine che porta in tasca.

Crede di poter sempre distinguere, i cattivi dai buoni e la bufala dal vero. Avendo accettato un copione di cui non può essere l'attore, ne accetta finalmente la morale, il «messaggio».

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